LOS ALQUIMISTAS Y EL FLUIDO UNIVERSAL

 

Plancha numero 4 del Mutus Liber, Bibliotheca Chimica Curiosa, Mangentus, 1702

Por Eugene Canseliet

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Artículo publicado en el número 2 de la revista Initiation, Magie et Science, 1946 (esta revista cambió su nombre en 1947 y luego se convirtió en Initiation et Science)

Volver a honrar el propósito de los alquimistas, rejuvenecidos por una terminología familiar para nuestros oídos educados en los últimos y sensacionales descubrimientos de la ciencia nos muestran que la realización de este sueño, no hace mucho condenado, se relaciona más particularmente con la física trascendente que con la química materializada. Ambas clasificaciones pueden hacernos sonreír, pero nos parece que subrayan el divorcio científico mejor que Marcelin Berthelot, - si lo hubiéramos buscado, - sacando a la luz entre los griegos de los mejores días de la Gnosis, y que el Edad Media sabia expresada en dos sustantivos, ahora confusos: Espagiria y Alquimia. El creador de la termoquímica no supo establecer esta profunda diferencia y, al no verlo también en la alquimia, en la madre desaparecida de la química, concluye imprudentemente: “Las operaciones reales realizadas por alquimistas, las cuales conocemos todas y las repetimos todos los días en nuestros laboratorios, porque en ese sentido, son nuestros antepasados ​​y nuestros precursores prácticos” (1). Por el contrario, estas manipulaciones no tienen nada en común con las de la Gran Obra Alquímica, y es conectándolos a los tanteos empíricos de los espagiristas y sopladores que nos cuenta el President d´Espagnet en el canon 6 de su Libro Secreto de la filosofía de Hermes:

“Los químicos vulgares que aplican sus mentes sólo a continuas sublimaciones, a destilaciones, resoluciones, congelaciones, para extraer de diferentes formas los espíritus y tinturas, y en otras operaciones más sutiles de lo que son útiles, participando así en varios errores, llevan al infierno sus mentes para su propio placer, y nunca por su propio genio no reflexionarán sobre el simple camino que la naturaleza tiene allí, ni un rayo de verdad vendrá para iluminarlos y guiarlos”.

Por lo tanto, un sucesor directo de la antigua espagiria, la química moderna, como ella, sigue estando separada de la alquimia, por su negativa a utilizar las fuerzas espirituales, que la segunda nunca deja de poner en juego el Vox populi, vox Dei; si hay que creer en el axioma de que el pueblo siempre tiene la razón. ¿Sería entonces esta infalible facultad la que traspasaría su terquedad al imaginar al alquimista con un sombrero largo y puntiagudo, un vestido holgado con tachuelas y la varita del mago en la mano?

Sin embargo, vemos en este retrato debido al imaginario popular nada más que una alegoría indignada por la persona misma del artista químico y la naturaleza secreta de sus trabajos. El alquimista, y con este término nos referimos al filósofo que sigue rigurosamente el camino de la Gran Obra, el alquimista, decimos, dirige todo hacia la captura del espíritu universal, del que hará, en su creación microcósmica, la fuente de la vida y el factor de la perfección. El adepto perseverante y desventurado, conocido con el seudónimo de Cyliani (Silenus), personifica el Spiritus mundi de los textos antiguos en la ninfa de gran belleza que es el artífice de su laborioso éxito y que le habla, en sueños, al pie de un gran roble:

“Mi esencia es celestial, incluso puedes pensar en mí como un agotamiento de la estrella polar. Mi poder es tal que todo lo animo: soy el espíritu astral, doy vida a todo lo que respira y vegeta, lo sé todo. Habla: ¿qué puedo hacer por ti?” (3).

Es fácil imaginar a qué errores, a qué exceso, se debió la búsqueda de este maravilloso agente para empujar a hombres codiciosos e ignorantes, mucho más inclinados a recurrir a indicaciones inmediatas en las colecciones de secretos, sólo para meditar cuidadosamente en las teorías de los clásicos famosos en Arte.

Desde este punto de vista, el Nostoc, gelatinoso y verdoso, aparece de repente en los pasillos de los jardines para, no menos abruptamente, desaparecer sin dejar rastro, ya que tuvo un largo favor de los sopladores, como lo demuestran las numerosas y sugerentes paráfrasis, de las que utilizado para designarlo: Arche del cielo, esputo de la luna, mantequilla mágica, vitriolo vegetal, esputo de mayo, Purgatorio de las estrellas, rocío graso, espuma primaveral, etc. ... denominaciones, tomadas de los mejores autores, que designan el spiritus mundi, del cual los archimistas creían reconocer, dentro del nostoc, el vehículo vomitado, en la tierra, por los astros y las estrellas. En relación con este concepto erróneo, un singular empírico, peluquero de profesión y autor de famosos tratados de cartomancia, identifica el espíritu universal con la materia prima, y ve a éste llevándola en esta “ligera espuma que crece con el tiempo en los viejos techos de paja y las ruinas de los edificios” (4).

Este fenómeno natural, podríamos admirarlo con nuestro autor, que se esconde con el seudónimo de Etteilla, al deletrear al revés, el apellido Alliette. Allí, en el número 48 de la calle de l'Oseille, en el Marais, el ingenioso peluquero mostraba a sus clientes un tipo diferente, con una retribución honesta, los avatares de la materia, dentro de la vasija del filósofo: “el verdadero curioso por el Gran Trabajo, ya que se me ocurre seguir las variaciones mías, en lugar de dar diariamente tres libros prefieren mantener el rango de mis internos, treinta libros al mes: lo que les facilita atraer a veces un científico, y veces un aficionado” (5).

Ciertamente, la mente por sí sola es capaz de influir en la materia y los cuerpos no pueden actuar sobre los cuerpos, como los viejos adeptos repiten una y otra vez. Es por esto que estos, en el origen de su creación, copiada rigurosamente de la de Dios, insiste en la necesidad de que en ella se unan, para el trabajo común, materia y espíritu. ¿No deberíamos reconocerlos a ambos en la indispensable dualidad, en el libro de Proverbios, donde es obvio que Dios no podría manifestarse sin la Madre primitiva (Mater = materia)? En este lugar no es la sabiduría excelencia, la Santísima Virgen, que dice de sí misma: “El Señor me poseyó al principio de sus caminos y yo fui desde el principio (a principio), antes de que no se hiciera nada. Fui establecida desde la eternidad (ab eterno), y desde el principio, antes de que la tierra fuera creada” (6) …

¿Cuál es entonces este caos primordial, del cual Dios dejó algunos fragmentos en la tierra, a la disposición de los hombres de buena voluntad? ¿Qué es esta sustancia prodigiosa, llamada imán por el misterioso Eyrenée Philalèthe, que es de hecho el hombre más extraño Inglaterra produjo? ¿Qué profecía esconden estas líneas de su famoso tratado: “Porque Elie Artiste ya nació, y se dicen cosas admirables de la Ciudad de Dios? (7).

¿Podría ser este el largo período de prosperidad y felicidad prometido a la humanidad incruenta, por los recientes descubrimientos de los físicos en el mundo atómico? Esperamos mucho de Betatron, el sucesor perfecto del Cyclotron. Quizás este dispositivo titánico explique el milagro que el alquimista provoca sin comprenderlo, y que simplemente equivale a capturar, con el espejo apropiado, este fluido universal, llamado, en terminología científica moderna, radiación cósmica.

Notas:

(1) Marcelin Berthelot, Les Origines de l'alchimie, Paris, Georges Steinheil, 1885, pág. 285.

(2) Este pequeño tratado, publicado por primera vez, en latín, en 1623, adquirió de inmediato una gran reputación: también fue atribuido a un seguidor anónimo, solo conocido con el nombre de Caballero Imperial.

(3) Cyalini, Hermès dévoilé, Paris, Chacornac, 1915, pág. 15.

(4) Etteilla, Les sept nuances de l’œuvre, Paris, 1785, pág. 3.

(5) Ibíd., pág. 23.

(6) Livre des Proverbes, chapitre VIII, versos 22 y 23.

(7) Eyrenée Philalèthe, L’Entrée ouverte au palais fermé du Roi, chapitre XIII, paragraphe XXVIII.