Julius Evola: un tradicionalista sin tradición.

Por Alexander Dugin

Extracto del libro de “Postfilosofía”. Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

[Evola] encarna a un tradicionalista ejemplar sin tradición. Es uno de los tradicionalistas más grandes, el segundo después de Guénon, autor de las mejores obras tradicionalistas sobre budismo, hermetismo, alquimia, yoga, tantrismo, magia, tradición medieval, esoterismo europeo. Y resulta que este destacado teórico tradicionalista y constante practicante del tradicionalismo, generalmente no pertenecía a ninguna tradición en particular. Cuando se le preguntó: “¡Querido barón Evola! Es usted una figura política muy conocida, influyente sobre la juventud perdida, y constantemente, en cada página, ciento cincuenta veces mencionas la necesidad de pertenecer a la Tradición. ¿Pertenece usted a alguna tradición?” Evola respondió en el espíritu de Stepan Trofimovich Verkhovensky de los “Demonios” de Dostoievski. Cuando a él una vez le preguntaron: "Dime, ¿acaso pertenece a una sociedad secreta?", a lo que Stepan Trofimovich pensó y respondió: "Quizás el diablo lo sabe, tal vez yo pueda pertenecer a alguna". Al igual que Julius Evola, cuando los fanáticos o los entrevistadores estaban interesados ​​en esto él decía: "¿Pero díganos, Barón, pertenece a alguna Tradición?", y al parecer, respondió: "Quizás el diablo sabe, tal vez yo pertenezco a alguna Tradición".

La figura de Julius Evola, un tradicionalista sin tradición, revela la esencia del tradicionalismo como un enfoque. De esto podemos sacar una conclusión simple: dicen, "lo intentaron, pero no pudieron". Usualmente lo hacen. El pensamiento banal nos dice: sí, querían volver a la Tradición, sentían que les faltaba algo, pero no llegaron a ella, y vegetaron en algún lugar de la periferia, incapaces de encontrar una salida a la tradición. Esto es absolutamente equivocado. En general, todo es un mal banal. Como dice algún libro de texto sobre análisis técnico de mercados: "La mayoría siempre está equivocada" ("Majority is always wrong").

De hecho, que el tradicionalismo puede existir sin la Tradición no prueba de ninguna manera que el tradicionalismo sea algo defectuoso. Por el contrario, el tradicionalismo más interesante puede surgir durante esta fase de transición. Es gracias al tradicionalismo que podemos entender clara y perfectamente dónde termina un paradigma y dónde comienza otro.